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编辑：闵凡军 汉文帝的孝行除了正史的记载外，还有两个事可以佐证。一是他的坟墓和生母薄氏的坟墓的位置。刘恒选择白鹿原上霸河附近的凤凰岭为归宿地，其霸陵与薄太后墓相望，形成望子塚，可见刘恒和薄太后母子情深，这与母子相依的生活经历密不可分。二是孝文帝的称呼，文帝前着一“孝”字，相当于给他制作了一张以孝为特色的靓丽名片。 汉代孝文化的推行催生了选拔人才的“举孝廉”制度，这是对国家选拔人才的一大贡献，从中国历代人才的选拔制度上可以比较出来。先秦时期从夏朝到春秋，选官主要按爵位，商鞅变法开始重视按军功授爵，这是一个进步。汉武帝时开始实行察举制，举孝廉成为士大夫入仕的主要途径，孝敬和清廉则是最重要的入仕通行证。南北朝时期采用九品中正制，按照“中正”所评品级决定官员奖惩，反映了士族地主的垄断地位，普通百姓则排斥在外，这较汉代是一种退步。到了隋唐，随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，中下层入仕参政的积极性提高，于是科举制诞生。从此一直到晚清的1905年科举废除，科举制进行了整整1300年，为大批底层读书人开辟了晋升的渠道，选拔了不少优秀人才。当然这中间经历了一步步完善的过程。如，北宋科举制分乡试、省试、殿试三级，实行糊名法，这种制度一直延续到晚清科举废除。王安石变法改革科举，不考诗赋，考经义和时务策，设明法科，考试成绩好的可直接授官，这种改革更务实。到了明清，实行八股取士，从内容到形式都有严格限制，为君主专制培养了忠顺奴才，但却严重制约了中国科技、思想的发展。随着科技的飞速发展，科举制不得不退出历史的舞台，与西方接轨的数物理学等科技科目开始进入课堂，新学从此诞生。 从上面历代人才选拔制度的对比中可以看出两个基本趋势：一，由以家世、门第为选拔标准，逐渐演变为以学识才能为选拔标准；二，由地方评议推荐的方式逐渐演变为以考试为选拔的主要依据。应该说这都是逐步进步的。科举制虽然给了平民百姓一个晋升的机会，而且考试选拔相对公平，但科举制尤其明清时期的八股取仕对中国教育的负面影响也是巨大的，且不说它以程朱理学为主，很大程度上限制了人们的思想，更重要的是使读书学习更功利化，这种负面影响一直到现在，其危害程度甚至影响国家的兴衰。汉武帝所推行的举孝廉加复试的选拔模式直到现在都是先进的，在任人唯亲、关系纽带盛行、官员素质堪忧的今天，尤其需要学习举孝廉的选人制度。 汉代以孝治天下，还诞生了另一个位列二十四孝的大孝子——丁兰。他是丰县凤城镇丁兰集村（古代称“小张桥”，自汉宣帝御封丁兰为中大夫始，改）人。据明版《丰县志》载：丁兰，河南陈州人，先迁无锡荡口，后寓居丰县东十里（今丰县凤城镇丁兰集），早丧父，事母至孝。及母丧，刻木孝母，事母如存。《二十四孝》中的“刻木事亲”原文是这样的—— “汉丁兰，幼孤，常思父母，乃以木刻像事之，妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。” （翻译：丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像。（凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。）时间久了他的妻子对木像便不太恭敬了。一天，她好奇地用针刺木像的手指，结果竟有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，便询问其情，当了解了实情后，于是就将妻子休弃了） 有诗赞之： 一 刻木为父母，形容在日时。 寄言诸子侄，各要孝亲闱。 二 刻像思亲真情义，木灵兰归诉泪滴。 事明决将拙荆弃，亲如在世共相依。 “子欲养而亲不待”是刻木事亲的意义所在，也是丁兰孝道的思想核心。清代的丰县知县卢世昌也曾赋诗礼赞丁兰的孝道。全诗如下—— 过孝子丁兰里① 壮岁窃微禄，徘徊孝子里。 终日戴苍苍②，蓼莪③有馀涕。 贻谷④感高堂，圣善⑤怀母氏。 三釜⑥不及存，列鼎⑦安足喜？ 哀哀⑧百年中，何怙⑨复何恃？ 色笑⑩不可追，刻木⑾徒为尔。 谁知孝子心，结念心梦寐。 不用反魂香⑿，慈容宛可拟。 顿令木偶人，生气勃然里。 至孝通神明，阴阳本一理⒀。 事亡如事存⒁，大圣有微旨。 至今千余年，高风谁能企！ 朝来每一过，不觉颡有泚⒂。 风木何萧萧，慈乌⒃啼不止。 寸草何离离，春晖满庭圯⒄。 终当立丰碑，长为薄俗砥⒅。 徘徊复徘徊，吁嗟⒆乎孝子。 【注释】 ①选自清光绪《丰县志》卷十三艺文类（下）。过：拜访；里：家乡。丁兰：著名孝子，二十四孝之一。 ②戴苍苍：顶着苍天。 ③蓼莪（lù é）：《诗·小雅》篇名。此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念。 ④贻谷：指父祖的遗荫。 ⑤圣善：聪明贤良。《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。” 专用以称颂母德。 ⑥三釜：即三釜养，即以薄俸供养父母。 ⑦列鼎：谓陈列置有盛馔的鼎器。古代贵族按爵品配置鼎数。周代的礼制规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。到了东周，则是天子、诸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。 ⑧哀哀：悲伤不已的样子。《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劳瘁。”郑玄笺：“哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦。” ⑨怙：意思是指依仗，凭借，引申为父亲、父母。出自柳宗元《封建论》。《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃?” ⑩色笑：指和颜悦色的态度。语本《诗·鲁颂·泮水》：“载色载笑，匪怒伊教。”郑玄笺：“和颜色而笑语，非有所怒，於是有所教化也。” ⑾刻木：指丁兰刻木事亲。 ⑿反魂香：即返魂香，是传说中的一种药物，据说香气非常浓厚，能飘数百里，死人闻到此香也能活过来，在中国古书当中有许多关于返魂香的记载。 ⒀一理：一个道理。宋﹒真德秀《问格物致知》：“万物各具一理，万理同出一原。” ⒁事亡如事存：侍奉死去的如同侍奉活着的。 ⒂颡（sǎng）有泚（cǐ）：《孟子·滕文公上》：“其顙有泚，睨而不视。”赵岐注：“顙，额也。泚，汗出泚泚然也。见其亲为兽虫所食，形体毁败，中心慙，故汗泚泚然出於额。”后因以“顙泚”表示心中惭愧、惶恐。 ⒃慈乌：较小的一种乌鸦，有母慈子孝的美德，故称慈乌。白居易以此创作了一首五言古诗《慈乌夜啼》，该词以鸟喻人借慈乌鸟表达自己的愧恨和哀伤。 ⒄庭圯（yí）：庭院。 ⒅长为薄俗砥：即长期砥砺薄俗。 ⒆吁嗟：叹词。表示忧伤或有所感。《楚辞·卜居》：“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞。”《文选·谢朓》：“平生仰令图，吁嗟命不淑。” 【翻译】 壮年时我拿着菲薄的俸禄， 徘徊在大孝子丁兰的故里。 一整天我头顶浩瀚的天空， 追慕双亲抚养我满面流涕。 享受父祖遗荫我感念父母， 母亲聪明善良我怀念无比。 赡养父母的薄禄尚且不足， 列置盛馔鼎器怎使我惊喜？ 一生念及父母我悲伤不已， 我已无父可靠又无母可依。 父母的和颜悦色已难追回， 刻木还原相貌也徒然无益。 谁能了解孝子的良苦用心？ 念念不忘时常深入到梦里。 无需神药返魂香使她复活， 慈容宛在栩栩然恰似真实。 这样做立刻使得木偶父母， 生气勃然恢复又回到故里。 至孝感天动地可与神相通， 天地间阴阳本为同一道理。 侍奉亡灵就如同侍奉活人， 大圣必有精深微妙的意旨。 此事至今已过去悠悠千载， 丁兰的高风亮节几人能企？ 早晨我每次来到这里拜访， 不觉间面有愧色心有惶恐。 风吹古木声猎猎多么萧瑟， 慈乌思念父母悲鸣声不止。 小草一望无际是多么丰茂， 春天温暖的阳光照满庭圯。 最终定会为他立一块丰碑， 以此长期砥砺轻薄的习俗。 我在此反复地徘徊又徘徊， 深深感叹丁兰这千古孝子。 卢世昌，号絅斋，湖南桂阳人，籍贯今桂阳县荷叶镇水源山。清乾隆十九年（1754）进士，曾官丰县知县，并主持修撰了《丰县志》十六卷，清乾隆二十四年（1759）刻本。他工篆书，善画兰，兼善诗文，称为诗画双绝，为沈德潜所推许。有《滋兰树蕙图》、《墨香居画识》、《丹霞山人集》、《絅斋诗集》等。同朝诗人邵玘序称：“曩在归愚沈先生座次，论列当代诗人，先生言卢絅斋进士之诗排傲秀逸，称赏久之，并述先生宰丰沛时惠政，益信儒林循吏相为表里。今至桂阳，先生出一编示余，其学自经史而外，旁及百家，无不究其源委，固不得以诗人目之。”他也是一位深得百姓爱戴的清官廉吏，从这首诗也可看出他的孝道和清廉，这不能不说是受丰县传统孝道文化的影响。
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发表于 2021-6-4 16:58
