丰县：古丰八景诗翻译和赏析（续）

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5.娥墓①秋容
一
明•佚名
一抔荒土②不知年,贞烈③犹存感地天。
试看西风零落后，四围花木尚争妍。

二
明.张以诚
玉女神游碧锁封④，寒烟衰草乱哀蛩⑤。
秋来山色凝青霭，犹似当年翠黛⑥浓。

【注释】
①娥墓堌位于丰县城西北30余里，现属首羡镇。娥墓相传是尧帝之女娥皇之墓。相传尧帝有两个女儿，长女娥皇，次女女英，姐妹同嫁舜为妻(一说嫁于禹)。舜继尧位之后，为一统中原，四处征战，久不回宫。娥皇找寻，病死在这里。明版《丰县志》载：“娥墓，在县治西北30里。相传娥女，未详姓氏，疑必古烈女焉。”
②一抔：一捧。荒土：这里指娥墓。
③贞烈：这里是根据明版《丰县志》的说法，见注释①
④这句是说玉女魂灵归宿的地方被碧绿的野草覆盖，像被锁住一样。
⑤蛩：蟋蟀或蝗虫。
⑥翠黛：眉的别称。古代女子用螺黛（一种青黑色矿物颜料）画眉，故名。杜甫《陪诸公子丈八沟携妓纳凉》诗之二：“越女红裙湿，燕姬翠黛愁。”秦观《南乡子》词：“往事已酸辛，谁记当年翠黛顰。”

【翻译】

一
一抔野土荒冢不知何月何年，
贞烈之气犹存感动后土皇天。
试看西风凋碧八荒草木零落，
娥墓四围葱茏芬芳竞相争妍。
二
玉女的香丘被碧草四围密封，
寒烟衰草里尽是哀鸣的秋蛩。
秋天里寒山凝聚紫色的云气，
犹如娥皇年轻时双眸的眉浓。

【赏析】
两首诗同题目，同题材，同体裁。第一首用平起首句入韵格，押下平一先韵；第二首用仄起首句入韵格，押上平二冬韵。两首格律都非常严整规范。
    从构思上看，两首诗都写到秋季万木萧索，唯有娥墓郁郁青葱，表达了对娥皇的崇敬之情。这令人想到胡地阴山下那草木四季不凋的青冢（昭君墓），或许作者就是从青冢的传说得到启发，因为两位都是秀外内中超凡脱俗的非凡女性。两首诗构思的不同点是：第一首先议后景，以坟墓的荒凉和小不盈抔反衬精神的崇高和永恒，揭示了生命有限而精神永垂的道理。第二首四句皆景，笔墨均放在对坟墓四周青葱草木的描写上，以此象征娥皇精神的丰盈和不朽。

6.秦台夜月
清•张型
自古秦台明月好，如今磨灭已无台。
青天不管沧桑事，夜夜明月依旧来。

【注释】
秦台：秦皇为镇压丰县龙气，防止刘邦称帝，就在丰县古城中心挖了一个深坑，并埋上丹砂及宝剑等法器，然后筑起二十米高的祭坛，登坛祭祀天地，来镇压天子紫气。为此“秦台”又成了丰县的别称。

【翻译】
自古秦台赏月十分美好，
如今岁月却掩埋了秦台。
老天不管人事沧桑巨变，
明月夜夜依旧蹒跚而来。

【赏析】
这首诗表达了“人世沧桑，自然永恒”的主题，抒发了对昔日美好事物的向往和人事无常的感慨。这一主题在古典诗词中特别常见。像“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”（李白《越中览古》）；“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”（李白《苏台览古》）；“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”（刘禹锡《西塞山怀古》）“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》）等。

7.中阳①夕照
明•裴陈猷

斜晖挂处断霞②明，彩砌云衢③照晚晴。
胜地④岂徒钟赤帝⑤，老天原为救苍生。
廓清海宇⑥人无敌，旋转乾坤自有成。
遗迹完然垂不朽，几回回首动高情⑦。

【注释】
①中阳：即中阳里。《史记﹒高祖本纪》：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。”《汉书﹒高帝纪上》：“高祖，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。” 看来高祖故里在中阳里没有什么疑问，问题是中阳里到底在哪里？明版《丰县志》认为在丰县城东北角；清版《丰县志》则认为在城南二十里的棠林集。民间传说则在今城西赵庄镇金刘寨附近。
②断霞：片段的云霞。如，南朝·梁·简文帝《舞赋》：“似断霞之照彩，若飞鸾之相及。”唐·张说《巴丘春作》诗：“日出洞庭水，春山挂断霞。”周邦彦《蕙兰芳引》词：“寒莹晚空，点清镜，断霞孤鹜。”
③云衢：云中的道路，借指高空。
④胜地：这里指中阳里。
⑤赤帝：炎帝，即尝百草救苍生的神农氏。
⑥廓清：澄清，肃清。海宇：海内、宇内，谓国境以内之地
⑦高情：崇高的情意。

【翻译】
斜晖悬挂树梢片片火烧彤明，
砌成彩色云道映照雨后晴空。
胜地哪里只是钟爱神农炎帝，
老天原来为的救助芸芸众生。
肃清天下对手神州四海无敌，
双手扭转乾坤自有神助天成。
中阳遗迹完好自当传世不朽，
几回回首瞻望心生崇高之情。

【赏析】
题目中心词是“夕照”，像是写景诗，其实除了首联写景外，后三联全是围绕“中阳”着笔议论，属于典型的怀古诗。首联开门扣题，描写中阳的夕照，是一幅祥和美丽的夕阳图。接着颔联由此展开议论：这祥和的生活是天子对芸芸众生的眷顾。颈联正面赞颂高祖的伟绩：肃清宇内，四海统一；扭转乾坤，神助天成。尾联拉回思绪，回扣题目，表达对高祖的崇敬之情。“几回回首”，形象生动地描写了作者对中阳遗迹的流连，令人想到白居易的《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”

8.曲豆①晨烟
明•佚名
闻道尘中自有仙，果然蓬岛②在人间。
竹炉煮药烟初散，丹炉烧砂火始燃。
铅汞原从心上得，炼修还向性中传。
吾人有个玄真子③，何事而今逐世寰。

【注释】
①曲豆：即曲全宫。古凤城格局是五门对十庙。五门指东西南北和伏道(隐秘的通道)门。十庙指东门三官庙、关岳庙；西门天齐庙、王母庙；北门玄帝庙、三大庙；南门火神庙、碧霞祠（称泰山奶奶庙），伏道门财神庙、曲全宫（曲全宫坍塌后改建成土地庙）。五门对十庙过去一直是丰县一景。
②蓬岛：即蓬莱山。唐 李白《古风》：“但求蓬岛药，岂思农鳸春？”
③玄真子：传说中的仙人。

【翻译】
听说红尘欲界自有神仙，
果然蓬莱仙山存在人间。
竹炉煎熬草药烟雾初散，
丹炉烧炼丹砂大火又燃。
灵药原本应从心上获得，
修炼还是要得性情嫡传。
人间倘若真有仙人玄真，
而今为何事事随世逐寰。

【赏析】
道教有三祖：黄帝，老子，张道陵。分别为始祖、道祖和教祖。道教起于黄帝，思想集合于老子，最后成于张道陵。丰县是张道陵故里，深受道教的影响。
炼丹追求长生是道家思想的重要内容，尤其到了东晋的葛洪，把这一思想推向高峰。葛洪是东晋著名医生、道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。英国著名汉学家李约瑟对葛洪评价甚高，认为他在中国科学史上占据重要地位。葛洪炼丹本是治病救人，而后来竟发展到吃灵丹追求长生不老的邪路。这首诗写的就是与道教有关的炼丹之事。题目中的“晨烟”不是炊烟，也不是早晨的雾霭，而是炼丹炉冒出的烟。这竟然成为古丰当时的八景之一，可见炼丹规模之大。元明清时代，朱熹的理学实际上已取代孔孟儒学成为占统治地位的思想，而此时的丰县的道教思想竟然仍如此浓厚，和主流思想如此格格不入，因此这首诗有很强的认识价值。作者对炼丹追求成仙的思想进行了讽刺、否定和批判。前两联描写炼丹的盛况：煮药的浓烟刚刚散去，炼丹大火又熊熊燃烧起来，此起彼伏，烟雾不绝。后两联明确表达自己的观点：健康的灵药只能从心中获得，修炼要靠性情嫡传。也就是说修炼性情、身心愉悦才是健康的灵丹妙药。作者的这一思想非常科学，在今天依然具有现实意义，尤其那些好吃各种保健药的中老年人。如果人间真有仙人，为何大家都还追求欲界俗世的生活？尾联的这一反驳很有力度，振聋发聩。
作者：闵凡军